Қатысушы:Fornad II/зертхана

Мұстафа Кемал Ататүрік

Кемализм (түр. Kemalizm), немесе Алты Жебе (түр. Altı Ok), негіз қалаушысы идеология Түрік Республикасы. Мұстафа Кемал Ататүрікпен жүзеге асырылғандай,Жаңа түрік мемлекетін Османлы алдындағы адамнан бөліп, модернизацияланған өмір салтын қабылдауға арналған түбегейлі саяси, әлеуметтік, мәдени және діни реформалар анықталды,, оның ішінде зайырлы мемлекет құру, сонымен қатар ғылымды мемлекеттік қолдау және ақысыз білім беру, олардың көпшілігі Түркияда алғаш рет енгізілген .

Кемализмнің көптеген байырғы идеялары кеш Осман империясы кезінде империяның сөзсіз құлдырауының алдын алуға бағытталған түрлі реформалар кезінде, негізінен 19 ғасырдағы Танзимат реформаларының басында пайдаболды . Орта ғасырдағы жас османдықтар Империядағы өсіп келе жатқан этникалық ұлтшылдықты басу және исламистік ықпалды сақтай отырып, алғаш рет шектеулі демократияны енгізу үшін Осман ұлтшылдығы немесе османшылдық идеологиясын құруға тырысты. 20 ғасырдың басында Жас түріктер зайырлы саяси көзқарастарды қабылдай отырып, ерте түрік ұлтшылдығының пайдасына Османлы ұлтшылдығынан бас тартты. Осман империясы құлағаннан кейін, жас османдықтар мен жас түріктер әсер ететін Ататүрік, сондай-ақ олардың жетістіктері мен сәтсіздіктері 1923 жылы Түрік Республикасының жариялануын, зайырлылық пен түрік ұлтшылдығы идеяларының бұрынғы қозғалыстарынан қарыз алуды, ал қол жеткізу, алғаш рет тегін білім және басқа да реформалар кейінірек бекітілген болатын.

Философия өңдеу


Кемализм - көпконфессиялы, көпұлтты Осман империясынан зайырлы, унитарлық Түрік Республикасына көшуді анықтаған модернизация философиясы. Кемализм түрік реформасындағы әлеуметтік процестің шекарасын белгілейді. Ататүрік кемализмнің негізін қалаушы болды және оның Доктринасы мемлекеттік идеология ретінде жүзеге асырылды, алайда Ататүрік догматизмнен бас тартып, өзінің басшылығы мен рухани мұрагерлерінің басшылығын ғылым мен ақыл деп атады:

Ben, manevî miras olarak hiçbir nass-ı katı, hiçbir dogma, hiçbir donmuş ve kalıplaşmış kural bırakmıyorum. Benim manevî mirasım, ilim ve akıldır. (Turkish)
Мен рухани мұра ретінде уақыт өте келе қатып қалған бірде-бір догма, бірде-бір ереже қалдырмаймын. Менің рухани мұрам-бұл ғылым мен ақыл. (Қазақша)
—Mustafa Kemal Atatürk


Негіздері өңдеу

 
Алты Жебе


Идеологияның алты негізгі тірегі бар (ilke): Республикашылдық (түрік: cumhuriyetçilik), Популизм (түрік: halkçılık), Ұлтшылдық (түрік: milliyetçilik), Лаицизм (түрік: laiklik), Этатизм (түрік: devletçilik) және Реформизм ("Революционизм", түрік: inkılâpçılık). Олар бірге Ататүріктің өзі анықтаған якобинизмнің бір түрі болып табылады, ол дәстүрлі түрік-мұсылман халқының арасында басым болған әлеуметтік деспотизмді жою үшін саяси деспотизмді қолдану әдісі ретінде, оның пікірінше, улемалардың фанатизмінен туындаған. Бұл алты қағида өзгеріссіз және қасиетті деп танылды.

Республиканство өңдеу

Республикалық (түр. cumhuriyetçilik) Кемалистік шеңберде Османлы әулетінің абсолютті монархиясын Заңның үстемдігімен, халықтық егемендікпен және азаматтық қасиеттермен, соның ішінде азаматтардың бостандығына баса назар аударумен алмастырды. Кемалистік республикашылдық халықтың өкілдері сайланатын Конституциялық республиканың түрін анықтайды және азаматтарға мемлекеттік билікті шектейтін қолданыстағы Конституциялық заңға сәйкес басқарылуы керек. Мемлекет басшысы мен басқа да лауазымды адамдар өз лауазымдарына мұрагерлік емес, сайлау жолымен сайланады және олардың шешімдері сотта қайта қаралуға тиіс. Османлы мемлекетіндегі өзгерістерді қорғап, кемализм Түркия Республикасының барлық заңдары ұлттық өмірдің негізгі қағидасы ретінде жердегі нақты қажеттіліктерге негізделуі керек деп мәлімдейді. Кемализм Республикалық жүйені халықтың қалауының ең жақсы өкілі ретінде қолдайды.

 
Түркия парламентінің алғашқы 18 әйел депутаты

Республикалардың көптеген түрлерінің ішінде Кемалистік республика-бұл жалпы сайлауда сайланған Парламент, Президент мемлекет басшысы ретінде сайланған, Парламент сайлайтын және шектеулі мерзімге қызмет ететін, Президент тағайындайтын премьер-Министржәне Парламент тағайындайтын басқа министрлер бар өкілді парламенттік демократия. Кемалист Президент тікелей атқарушы өкілеттіктерге ие емес, бірақ вето өкілеттіктері шектеулі және референдум нәтижелеріне дау айту құқығы бар. Үкіметтің күнделікті қызметіне Премьер - Министр және басқа министрлер құрған Министрлер Кеңесі жауап береді. Атқарушы билік (Президент пен Министрлер Кеңесі), заң шығарушы (Парламент) және сот билігі арасында өкілеттіктердің бөлінуі бар, онда биліктің бірде-бір тармағы екіншісіне билік етпейді, дегенмен Парламентке Министрлер Кеңесін қадағалау жүктелген, ол сенімсіздік вотумымен отставкаға кетуге мәжбүр болуы мүмкін.
Кемалистік республика-біртұтас мемлекет, онда үш Мемлекеттік орган ұлтты біртұтас, бір конституциялық құрылған заңшығарушы орган ретінде басқарады . Кейбір мәселелер бойынша үкіметтің саяси күші төменгі деңгейге, әкімдер ұсынған жергілікті сайланған жиналыстарға беріледі, бірақ орталық үкімет негізгі көшбасшылық рөлін сақтайды.

Популизм өңдеу

Популизмді өлшеу

"Егемендік қандай да бір шектеусіз немесе шартсыз ұлтқа тиесілі" - спикердің креслосынан тыс
"Ne mutlu Türküm diyene", ұраны Солтүстік Кипрдегі Кирения тауларында соғылған.

Популизм (түр. halkçılık) саяси билікті азаматтыққа беруге бағытталған әлеуметтік революция ретінде анықталады . Кемалистік популизм тек халықтық егемендікті орнатуға ғана емес. Алайда, кемалистер таптық қақтығысты жоққа шығарады және ұлттық бірлік бәрінен жоғары деп санайды. Кемалистік популизм еңбек пен ұлттық бірлікті баса көрсететін әлеуметтілікті білдіреді. Түркиядағы Популизм-бұл жаңа бірлікті әкелу үшін Түрік мемлекетінің сезімі мен халықтың күшін әкелетін біріктіруші күш құру.
Кемалистік популизм-бұл исламды қазіргі ұлттық мемлекетпен үйлесімді етуге бағытталған Кемалистік модернизация қозғалысының жалғасы. Бұған діни мектептер мен ұйымдарды мемлекеттік қадағалау кірді. Мұстафа Кемалдың өзі: "әркімге дін мен дінді зерттеу үшін орын керек; бұл жермедресе емес, мектеп . Бұл ислам улемамидің "сыбайлас жемқорлықпен" күресу үшін жасалды. Кемал Османлы кезеңінде улемалар өздерінің ведомствосының күшін пайдалануға және діни практиканы өз мүдделері үшін басқаруға келді деп сенді. Сондай-ақ, егер білім мемлекеттік бақылауға алынбаса, бақыланбайтын медреселер тарикаттың оқшаулануының өсіп келе жатқан проблемасын күшейтуі мүмкін, бұл түрік мемлекетінің бірлігіне нұқсан келтіреді деп қорқады.

Егемендік өңдеу

Кемалистік әлеуметтік теория (популизм) ұлттың анықтамасына дейін қойылған сын есімдерді қабылдамайды. Егемендік тек адамдарға тиесілі болуы керек, ешқандай шарттар, шарттар және т. б.:

Ұраны өңдеу

Популизм Осман империясының шейхтерінің, тайпалық басшыларының және исламизмнің (ислам саяси жүйе ретінде) саяси үстемдігіне қарсы қолданылды. Бастапқыда республиканың жариялануы "алғашқы халифтердің заманына оралу" ретінде қабылданды Алайда, Кемалистік ұлтшылдық саяси заңдылықты автократиядан (Османлы әулеті), теократиядан (Осман халифатында құрылған) және феодализмнен (тайпалық басшылардан) өз азаматтарының, түріктердің белсенді қатысуына көшіруге тырысты. Кемалистік әлеуметтік теория түрік азаматтығының құндылығын анықтағысы келді. Осы азаматтықпен байланысты мақтаныш сезімі адамдарға көп жұмыс істеуге және бірлік пен ұлттық бірегейлік сезіміне жетуге қажетті психологиялық ынталандыру береді. Белсенді қатысу немесе "халықтың еркі" Республикалық режиммен және Түрікпен құрылды, Осман империясында көтермеленген басқа меншік нысандарын алмастырды (мысалы, әртүрлі миллеттерге адалдық, нәтижесінде империяның бөлінуіне әкелді).
"Ne mutlu Türküm diyene" (Өзін түрік деп атайтын адам қандай бақытты.) ұраны "Сұлтан ұзақ өмір сүрсін", "шейх ұзақ өмір сүрсін" немесе "Халифа ұзақ өмір сүрсін"сияқты ұрандарға қарсы шықты."

Лайцизм өңдеу

 
Алты жебенің символы

Лаицизм (түр. laiklik) Кемалистік идеологияда діни араласуды мемлекеттік істерге және керісінше шығаруға бағытталған. Бұл пассивті англо-американдық зайырлылық тұжырымдамасынан өзгеше, бірақ Франциядағы лаиците тұжырымдамасына ұқсас.
Кемалистік зайырлылықтың тамыры кейінгі Осман империясында, әсіресе Танзимат кезеңінде және кейінгі екінші Конституциялық дәуірде реформалауға күш салуда. Осман империясы Осман мемлекетінің басшысы халифа қызметін атқарған Ислам мемлекеті болды . Әлеуметтік жүйе әртүрлі жүйелерге, соның ішінде Милеттің діни ұйымдасқан жүйесі мен шариғат заңдарына сәйкесұйымдастырылды, бұл діни идеологияны Осман империясының әкімшілік, экономикалық және саяси жүйесіне қосуға мүмкіндік берді. Бұл өмір салты бүгінде исламизм (саяси ислам) ретінде анықталған: "ислам Әлеуметтік және саяси, сондай-ақ жеке өмірді бағыттауы керек деген сенім". Екінші Конституциялық дәуірде Осман Парламенті негізінен зайырлы саясат жүргізді, дегенмен сайлау кезінде Осман империясының саяси партиялары арасында діни популизм әдістері мен басқа кандидаттардың тақуалығына шабуыл болды . Бұл саясат 1909 жылы исламистер мен абсолютті монархистердің қарсы қолдауының себебі ретінде айтылды. Османлы Парламентінің зайырлы саясаты бірінші дүниежүзілік соғыс кезіндегі Араб көтерілісіне де әсер етті.
Зайырлылық Жас Түрік мемлекетінде енгізілген кезде, ол 1924 жылы наурызда ғасырлық халифатты жою туралы бастама көтерді. Шейх әл-Исламның орнын дін істері басқармасы алмастырды (түр. Diyanet). 1926 жылы меджелле мен шариғат заңдарының кодекстері бейімделген Швейцария Азаматтық Кодексі мен неміс және итальян кодекстеріне сәйкес қылмыстық кодекстің пайдасына жойылды. Басқа діни тәжірибелермен аяқталды, бұл сопылық бұйрықтардың таратылуына және Ататүрік Османлы өткенімен байланыс ретінде қарастырған фески кию үшін жазаға әкелді.

Мемлекет және дін (Laïcité) өңдеу

 
Мәжіліс Мүшелері

Ататүрікке Франциядағы лайситтің жеңісі қатты әсер етті. Ататүрік Француз моделін зайырлылықтың шынайы формасы ретінде қабылдады. Кемализм дінді басқаруға және оны саясатқа араласатын институтқа емес, ғылыми және әлеуметтік прогреске айналдыруға тырысты. Ататүрік бір кездері айтқандай," ақыл-ой "және" көршіңіздің бостандығы Бұл мемлекет пен дін арасындағы бөлінуді құру ғана емес. Ататүрік Кемалистік зайырлылықты құруда Лео Исаврия, Мартин Лютер, Барон Д 'Холбах, Людвиг Бухнер, Эмиль Комбс және Жюль Ферри сияқты жұмыс істеді деп сипатталған. Кемалистік зайырлылық агностицизмді немесе нигилизмді білдірмейді немесе насихаттамайды; бұл ой еркіндігі мен мемлекеттік институттардың діни ой мен діни институттардың үстемдігінен тәуелсіздігін білдіреді. Лаицизмнің Кемалистік қағидасы қалыпты және политикалық емес дінге қарсы емес, модернизация мен демократияға қарсы тұратын және олармен күресетін діни күштерге қарсы бағытталған.
Кемалистік қабылдау бойынша, түрік мемлекеті кез-келген діннен тең қашықтықта тұруы керек, діни нанымдардың кез-келген жиынтығын көтермелемеуі немесе айыптамауы керек. Алайда кемалистер шіркеуді мемлекеттен бөлуге ғана емес, сонымен бірге түрік мұсылмандық діни мекемесін мемлекеттік бақылауға шақырды. Кейбір кемалистер үшін бұл мемлекет діни істердің басында тұруы керек және барлық діни қызмет мемлекеттің бақылауында болуы керек дегенді білдіреді. Бұл өз кезегінде діни консерваторлардың сынына себеп болды. Діни консерваторлар зайырлы мемлекет болу үшін мемлекет діни мекемелердің қызметін бақылай алмайды деп, бұл идеяны жоққа шығарды. Олардың наразылығына қарамастан, бұл саясат 1961 жылғы конституциямен ресми түрде қабылданды.
Кемализм қоғамдағы діни элементті жоюы керек. Түркия батыс державаларынан тәуелсіздік алғаннан кейін, барлық білім зайырлы және діни мектептерде мемлекеттің бақылауында болды. Ол діни және зайырлы мемлекеттік мектептерде бірыңғай оқу бағдарламасын құру арқылы білім беру жүйесін орталықтандырды, бұл діни мектептердің тартымдылығын жояды немесе азайтады деп үміттенеді. Заңдар тарикаттар деп аталатын діни тәртіпті жоюы керек еді . Ширк  және дервиш сияқты алынып тасталды және олардың қызметіне үкімет тыйым салды. Демалыс күнін үкімет жұмадан жексенбіге өзгертті. Бірақ жеке таңдауға шектеулер діни қарызға да, атауға да қатысты болды. Түріктер фамилиясын қабылдауға мәжбүр болды және оларға Меккеге қажылыққа баруға рұқсатетілмеді.

Саясат және Дін (Зайырлылық) өңдеу

 
Кемал Бурсада сөз сөйлейді

Мемлекет пен діннің бөлінуінің Кемалистік формасы институттардың, мүдделер топтарының (саяси партиялар, одақтар және лобби сияқты), осы институттар арасындағы қатынастардың, сондай-ақ олардың функцияларын реттейтін саяси нормалар мен ережелердің (конституция, сайлау туралы Заң) толық жиынтығын реформалауды қажет етті. Осы перспективадағы ең үлкен өзгеріс 1924 жылы 3 наурызда Осман халифатының жойылуы болды, содан кейін оның саяси тетіктері жойылды. "Түркияның жалпыға бірдей танылған діні-ислам" деген мақала 1928 жылы 10 сәуірде Конституциядан шығарылды.
Саяси тұрғыдан алғанда, кемализм-бұл шіркеуге қарсы, өйткені ол демократиялық процеске діни ықпалдың алдын алуға тырысады .Османлы империясындағы екінші Конституциялық дәуірдің зайырлы саясаткерлері, тіпті саяси партиялардың дінін ұстанушылар емес, Одақ және прогресс және бостандық пен келісім комитеті ретінде партия 1912 жылғы Османлы сайлауындағы өз кандидаттарының исламдық тақуалығы сияқты мәселелерге қарсы болды. Осылайша, кемалистердің саяси көзқарасы бойынша саясаткерлер кез-келген діннің немесе діни сектаның қорғаушысы бола алмайды және мұндай шағымдар саяси партияларға үнемі тыйым салу үшін жеткілікті заңды негіз болып табылады.
Осман империясының әлеуметтік жүйесі дінге негізделген. Діни белгілер барлық әлеуметтік функцияларға қатысты болды. Киім азаматтарды өздерінің ерекше діни тобымен сәйкестендірді; бас киімдер дәрежесі мен кәсібімен ерекшеленді. Шалбар, фески, шляпалармен бас киімдер жынысты, атағы мен кәсібін-азаматтық және әскери — иесін білдірді. Ғибадат орындарынан тыс діни белгілерге тыйым салынды.
Ататүрік әйелдердің діни киімдері прогресс пен теңдікке қайшы келеді деп санаса да, ол орамалдар шіркеу мен мемлекетті тікелей тыйым салуды талап ету үшін бөлуге қауіп төндірмейтінін мойындады. Бірақ Конституцияға 1982 жылы, Кемалистік әскери төңкерістен кейін, әйелдердің жоғары оқу орындарында хиджаб сияқты исламдық киімдерді пайдалануына тыйым салу үшін 1980 жылғы төңкерістен кейін түзетулер енгізілді. Еуропалық Парламенттің мүшесі және Түркиямен бірлескен парламенттік комитеттің төрағасы Йост Лагендийк мұсылман әйелдердің киімдеріне қатысты осы шектеулерді ашық түрде сынға, ал еуропалық адам құқықтары соты көптеген жағдайларда қоғамдық ғимараттар мен оқу орындарындағы мұндай шектеулер адам құқығын бұзу емес деп шешті.

Реформизм өңдеу

Реформизм немесе "Революционизм" (түр. inkılâpçılık)- бұл елді дәстүрлі институттар мен тұжырымдамаларды заманауи институттар мен тұжырымдамалармен алмастыруға шақыратын қағидат. Бұл принцип қазіргі қоғамды құру стратегиясы ретінде революция арқылы іргелі әлеуметтік өзгерістердің қажеттілігін жақтады. Революцияның мәні, Кемалистік мағынада, факт болды. Кемалистік мағынада ескі жүйелерге оралу мүмкіндігі жоқ, өйткені олар артта қалған деп саналды.
Революция принципі Ататүріктің өмірі кезінде жүргізілген реформаларды мойындаудан тыс қалды. Ататүріктің Әлеуметтік және саяси салалардағы реформалары қайтымсыз деп қабылданады. Ататүрік ешқашан төңкерісті біртіндеп орналастыру немесе жүзеге асыру кезінде кідіруге немесе өтпелі кезеңге жол бермеді. Бұл Тұжырымдаманың қазіргі түсінігін "белсенді модификация"деп сипаттауға болады. Түркия мен оның Қоғамы Батыс Еуропаның институттарын қабылдап, оларға түрік ерекшеліктері мен үлгілерін қосып, оларды кемализмге сәйкес түрік мәдениетіне бейімдеуі керек. Осы реформалардың түрік ерекшеліктері мен модельдерін жүзеге асыру ұрпақтардың мәдени және әлеуметтік тәжірибесін қажет етеді, бұл түрік ұлтының ұжымдық жадына әкеледі. 


Ұлтшылдық өңдеу

 
Ататүрік латын әліпбиіне негізделген жаңа түрік алфавитін көрсетеді

Ұлтшылдық ( түр. milliyetçilik ): Кемалистік революция көп дінді және көп этникалық Осман империясының қалдықтарынан ұлттық мемлекет құруды мақсат етті. Кемалистік ұлтшылдық әлеуметтік келісімшарт теорияларынан, әсіресе Жан-Жак Руссо мен оның әлеуметтік келісімшарттары ұстанған принциптерден бастау алады. Кемалистердің әлеуметтік келісімшартты қабылдауы Осман империясының ыдырауына ықпал етті, ол Османлы «тары» жүйесінің сәтсіздігі мен нәтижесіз Османшылдықтың жемісі ретінде қабылданды. Кемалистік ұлтшылдық Осман империясының ыдырауын басынан өткергеннен кейін әлеуметтік келісімшартты оның «ең жоғарғы идеалы» деп анықтады.
Кемалистік идеология "түрік ұлтын" (түрік: Улусу түрігі) түрік халқының ұлты ретінде анықтайды, ол әрқашан өз отбасын, елін және ұлтын көтеруге тырысады, ол өзінің міндеттері мен жауапкершілігін демократиялық, зайырлы және әлеуметтік мемлекет алдында біледі, адам құқықтары мен қағидаттарға негізделген заңның үстемдігімен басқарады. Ататүрік түрік ұлтын " Түрік республикасын құрайтын халық түрік ұлты деп аталады."

 
Түрік тілінде басылған алғашқы Құран

Бұрынғы кубоктар сияқты, кемализм әлеуметтік дарвинизмді қолдады.

Критерийлер өңдеу

Ұлттық сәйкестіліктің Кемалистік өлшемдері немесе жай түрік болу (түр. Türk) жалпы тілгежәне/немесе ортақ болашаққа ортақ тарих және ерік ретінде анықталған ортақ құндылықтарға жатады. Кемалистік идеология "түрік халқын" анықтайды: "Түрік ұлтының моральдық, рухани, мәдени және гуманистік құндылықтарын қорғайтын және насихаттайтын адамдар."

Пантюркизм өңдеу

Кемализм "пантюркизмді" ресми мемлекеттік идеология ретінде алмастырып қана қоймай; ол сонымен бірге "сыртқы түріктерге"қамқорлық жасаудан бас тартып, ұлт мемлекетінің тар мүдделеріне назар аударды.
Пантүркизм [барлық этностық түркі халықтарын біріктіретін] этноцентрлік идеология болған, ал кемализм ["ортақ ерік"] арқылы біріктірілген] полицентрлік сипатқа ие болған Кемализм негізгі әлемдік өркениеттер арасында тең позицияға ие болғысы келеді. Пантүрікшілер түркі халықтарының ерекшеліктерін дәйектілікпен атап өтіп, барлық түркі халықтарын біріктіргісі келді. Кемализм теңдікті қалайды (құрметке негізделген) және Түркия халқын барлық басқа түркі халықтарымен біріктіруге тырыспайды. Кемалистердің көпшілігі пантюркизмге қызығушылық танытпады және 1923 жылдан 1950 жылға дейін (біртұтас мемлекет кезеңі) ерекше қаттылықпен әрекет етті.

Этатизм өңдеу

 
Ататүрік плакаты

Этатизм (түр. devletçilik): Ататүрік өз мәлімдемесінде және саясатында Түркияның толық модернизациясы көбінесе экономикалық және технологиялық дамуға байланысты екенін анық көрсетті. Кемалистік статизм принципі, әдетте, мемлекет елдің жалпы экономикалық қызметін реттеп, жеке кәсіпорындар мұны қаламайтын салалармен айналысуы керек дегенді білдіреді. Бұл революциядан кейінгі Түркияның қоғамдық және халықаралық капитализм арасындағы қатынастарды қайта қарауды қажет етуінің нәтижесі болды. Революция Түркияны қиратты, өйткені Осман империясы шикізатқа бағдарланған және халықаралық капиталистік жүйеде ашық нарық болды. Революциядан кейінгі Түркия негізінен көптеген жер иелері мен саудагерлерді қамтитын ауылшаруашылық қоғамымен анықталды. Түрік экономикасындағы адамдарды бақылау 1923-1930 жылдар аралығында айқын көрінеді, бірақ олар әлі де бірлескен шетелдік инвестициялардың арқасында мемлекеттік экономикалық кәсіпорын құра алды. Алайда, 1930 жылдардағы депрессиядан кейін, әдетте, этатизм деп аталатын дәуірде дамудың ішкі стратегияларына көшу болды . Бұл дәуірде мемлекет капиталды жинақтауға да, инвестицияларға да, жеке бизнестің мүдделерін ескеруге де белсенді қатысты. Мемлекет көбінесе жеке сектор қамтымайтын экономикалық салаларға араласты, өйткені ол жеткілікті күшті емес немесе оны жасай алмады. Көбінесе бұл инфрақұрылымдық жобалар мен электр станциялары, сондай-ақ металлургия өнеркәсібі болды, ал массалар капиталды жинақтау ауыртпалығын көтерді.

Әдебиетке сілтемелер өңдеу

  1. Kamâlizm (1936) by Mehmet Şeref Aykut
  2. Eric J. Zurcher, Turkey: A Modern History. New York, J.B. Tauris & Co ltd. page 181
  3. Cleveland, William L., and Martin P. Bunton. A History of the Modern Middle East. Boulder: Westview, 2013. Print.
  4. Mastering Modern World History by Norman Lowe, second edition
  5. Cleveland, William L; Bunton, Martin (2009). A History of the Modern Middle East (4th ed.). Westview Press. p. 82.
  6. Cuthell Jr., David Cameron (2009). "Atatürk, Kemal (Mustafa Kemal)". In Ágoston, Gábor; Masters, Bruce (eds.). Encyclopedia of the Ottoman Empire. New York: Facts On File. pp. 56–60. ISBN 978-0-8160-6259-1. LCCN 2008020716. Retrieved 23 January 2021.
  7. Mango, Andrew (2002). Atatürk: The Biography of the Founder of Modern Turkey. Overlook Press. p. 164. ISBN 978-1-58567-334-6.
  8. Webster, Donald Everett (1973). The Turkey of Atatürk; Social Process in the Turkish Reformation. New York: AMS Press. p. 245. ISBN 978-0-404-56333-2.
  9. İsmet Giritli, Kemalist Devrim ve İdeolojisi, İstanbul, 1980
  10. "Kemalism - Oxford Islamic Studies Online". www.oxfordislamicstudies.com. Retrieved 2019-05-01.
  11. Mustafa Kemal as quoted in "A World View of Criminal Justice (2005)" by Richard K. Vogler, p. 116
  12. Kili, Suna. “Kemalism in Contemporary Turkey.” International Political Science Review, vol. 1, no. 3, 1980, pp. 381–404. JSTOR, JSTOR, www.jstor.org/stable/1601123.
  13. ÇAKMAK, DİREN. “Pro-Islamic Public Education in Turkey: The Imam-Hatip Schools.” Middle Eastern Studies, vol. 45, no. 5, 2009, pp. 825–846. JSTOR, JSTOR, www.jstor.org/stable/40647155.
  14. DC., Embassy of the Republic of Turkey, Washington. "Constitution and Foundations of the State System". T.C. Government. Archived from the original on January 15, 2007. Retrieved 2008-02-20.
  15. Mango, Andrew (2002) [1999]. Ataturk: The Biography of the Founder of Modern Turkey (Paperback ed.). Woodstock, NY: Overlook Press, Peter Mayer Publishers, Inc. p.394. ISBN 1-58567-334-X.
  16. Kösebalaban, Hasan (12 April 2011). Turkish Foreign Policy: Islam, Nationalism, and Globalization. Palgrave Macmillan. p. 9. ISBN 978-0-230-11869-0.
  17. Berman, Sheri (2003). "Islamism, Revolution, and Civil Society". Perspectives on Politics. 1 (2): 258. doi:10.1017/S1537592703000197. S2CID 145201910.
  18. Hanioglu, Sükrü (2011). Ataturk: An Intellectual Biography. Princeton University Press. p. 153.
  19. Ruşen Eşref Ünaydin, 1954, "Atatürk -Tarih ve Dil Kurumları Hatıraları" Türk Tarih Kurumu. pp. 28–31.
  20. "Atatürk ve Laiklik". Atatürk Araştırma Merkezi Dergisi, Issue: 24, Volume: VIII. Retrieved 2017-07-28.